كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة النساء - لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا - ج: 7 - ص: 181

{ثم ءامنوا ثم كفروا}، يقول: آمنوا بالإنجيل ثم كفروا به، {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد - صلى الله عليه وسلم - (١). (٥/ ٧٧)

٢٠٦٧٣ - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر أهل الكتاب، فقال: {إن الذين آمنوا} بالتوراة وبموسى، {ثم كفروا} من بعد موسى، {ثم آمنوا} بعيسى - صلى الله عليه وسلم - وبالإنجيل، {ثم كفروا} من بعده، {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن (٢). (ز)

٢٠٦٧٤ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في الآية، قال: هؤلاء المنافقون، آمنوا مرتين، وكفروا مرتين، ثم ازدادوا كفرًا (٣) [١٨٨٧]. (٥/ ٧٧)

{لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (١٣٧)}

٢٠٦٧٥ - قال الحسن البصري في قوله: {لم يكن الله ليغفر لهم}: يعني: مَن مات منهم على كفره (٤). (ز)

٢٠٦٧٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ ولا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا}، يقول: لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريق هُدًى، وقد كفروا بكتاب الله وبرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - (٥). (٥/ ٧٧)

---

[١٨٨٧] اختُلِف في المراد بقوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ... } على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ الآية في اليهود والنصارى، آمنت اليهود بموسى والتوراة ثم كفروا، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل ثم كفروا، ثم ازدادوا كفرًا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. والثاني: أنّها في المنافقين؛ فإنّ منهم مَن كان يؤمن ثم يكفر، ثم يؤمن ثم يكفر، يَتَرَدَّد في ذلك، فنزلت هذه الآية فيمن ازداد كفرًا بأن تَمَّ على نفاقه حتى مات. والثالث: أنّها في أهل الكتابين: التوراة والإنجيل، أتوا ذنوبًا في كفرهم فتابوا، فلم تقبل منهم التوبة فيها مع إقامتهم على كفرهم.
ورَجَّح ابنُ جرير (٧/ ٥٩٨ - ٥٩٩) القول الأول الذي قاله قتادة، ومقاتل، وأبي العالية، مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنّ الآية قبلها في قصص أهل الكتابين، أعني: قوله: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله}، ولا دلالة تدل على أنّ قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا} منقطعٌ معناه مِن معنى ما قبله، فإلحاقُه بما قبله أولى، حتى تأتي دلالةٌ دالَّةٌ على انقطاعه منه».
وانتقد ابنُ عطية (٣/ ٤٥ - ٤٦) ما رَجَّحه ابنُ جرير مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، والسياق، والدلالات العقلية، ورَجَّح القول الثاني الذي قاله مجاهد وابن زيد، فقال: «وقول قتادة ... قول ضعيف، تدفعه ألفاظ الآية، وذلك أنّ الآية إنما هي في طائفةٍ يَتَّصِفُ كلُّ واحد منها بهذه الصفة مِن التردد بين الكفر والإيمان، ثم يزداد كفرًا بالموافاة، واليهود والنصارى لم يترتب في واحد منهم إلا إيمان واحد وكفر واحد، وإنما يتخيل فيهم الإيمان والكفر مع تلفيق الطوائف التي لم تتلاحق في زمان واحد، وليس هذا مقصد الآية، وإنما توجد هذه الصفة في شخص مِن المنافقين؛ لأنّ الرجل الواحد منهم يؤمن ثم يكفر، ثم يوافي على الكفر، وتأمل قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ}، فإنّها عبارة تقتضي أنّ هؤلاء محتومٌ عليهم من أول أمرهم، ولذلك ترددوا، وليست هذه العبارة مثل أن يقول: لا يغفر الله لهم. بل هي أشدُّ، وهي مشيرةٌ إلى استدراج مَن هذه حاله وإهلاكِه، وهي عبارة تقتضي لسامعها أن ينتبه ويراجع قبل نفوذ الحتم عليه وأن يكون من هؤلاء، وكلُّ مَن كفر كفرًا واحدًا ووافى عليه فقد قال الله تعالى: إنه لا يغفر له. ولم يقل: لم يكن الله ليغفر له. فتأمَّل الفرق بين العبارتين؛ فإنّه مِن دقيق غرائب الفصاحة التي في كتاب الله تعالى، كأن قوله: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ} حُكْمٌ قد تقرَّر عليهم في الدنيا وهم أحياء». ثم ذكر أنّ الآيات بعدها في المنافقين؛ فيترجَّح أن هذه فيهم كذلك.
وعلَّق (٣/ ٤٥) على قول الحسن بن أبي الحسن: أنّ الآية في الطائفة من أهل الكتاب التي قالت: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وجْهَ النَّهارِ واكْفُرُوا آخِرَهُ} [آل عمران: ٧٢] بأنّه: «جيِّدٌ مُحْتَمل».