كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة هود - قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم - ج: 11 - ص: 282

٣٥٥٧٧ - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة- في قوله: {سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}، يقول: الجبل يعصمني (١). (ز)

٣٥٥٧٨ - قال مقاتل بن سليمان: قال ابنه: {سَآوِي} يعني: سأنضَمُّ {إلى جَبَلٍ} أصْعَدُه؛ {يَعْصِمُنِي} يعني: يمنعني {من} غرق {الماء} (٢). (ز)

{قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ}

٣٥٥٧٩ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}، قال: لا ناجٍ إلا أهلُ السفينة (٣). (٨/ ٦٩)

٣٥٥٨٠ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}. فقال نوح: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}. ففتح الله عليه السماء (٤). (ز)

٣٥٥٨١ - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} نوح: {لا عاصِمَ اليَوْمَ} يعني: لا مانع اليوم {مِن أمْرِ اللَّهِ} يعني به: الغرق. ثم استثنى، فقال: {إلّا مَن رَحِمَ} ربي. يقول: مَن عَصَم مِن المؤمنين فرَكِب معي في السفينة، فإنّه لن يغرق (٥) [٣٢٢٥]. (ز)

---

[٣٢٢٥] ذكر ابنُ عطية (٤/ ١٧٤ - ١٧٥) في قوله: {لا عاصم اليوم} عدة احتمالات، فقال: «وقوله: {لا عاصِمَ} قيل فيه: إنّه على لفظة فاعل، وقوله: {إلّا مَن رَحِمَ} يريد: إلا الله الراحم، فـ {مَن} كناية عن اسم الله تعالى، المعنى: لا عاصم اليوم إلا الذي رحمنا، فـ {مَن} في موضع رفع. وقيل: قوله: {إلّا مَن رَحِمَ} استثناء منقطع، كأنّه قال: لا عاصم اليوم موجود، لكن من رحم اللهُ موجود». وعلّق على هذا الاحتمال الثاني بقوله: "وحسَّنَ هذا من جهة المعنى أنّ نفي العاصم يقتضي نفي المعصوم، فهو حاصل بالمعنى. وأمّا من جهة اللفظ فـ {مَن} في موضع نصب، على حد قول النابغة: إلا الأواري. ولا يجوز أن تكون في موضع رفع على حد قول الشاعر:
وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
إذ هذان أنيس ذلك الموضع القفر، والمعصوم هنا ليس بعاصم بوجه «. ثم ذكر في الآية احتمالًا ثالثًا، فقال:» وقيل: {عاصِمَ} معناه: ذو اعتصام «. وعلق عليه قائلًا:» فـ {عاصِمَ} على هذا في معنى: معصوم، ويجيء الاستثناء مستقيمًا".
ورجّح ابنُ القيم (٢/ ٥٥ - ٥٦) أنّ الاستثناء في الآية منقطع، وانتقد ما سواه، مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «قوله تعالى: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} الاستثناء منقطع على أصَحِّ الوجوه في الآية؛ فإنّه تعالى لَمّا ذكر العاصم استدعى معصومًا مفهومًا مِن السياق، فكأنه قيل: لا معصوم اليوم مِن أمره إلا مِن رحمة، فإنّه لما قال: {لا عاصم اليوم من أمر الله} بقي الذهنُ طالبًا للمعصوم، فكأنه قيل: فمَن الذي يعصم؟ فأجيب: بأنّه لا يعصم إلا من رحمة الله. ودلَّ هذا اللفظُ باختصاره وجلالته وفصاحته علي نفيِ كل عاصم سواه، وعلى نفي كل معصوم سوى مَن?، فدل الاستثناء على أمرين: على المعصوم من هو؟ وعلى العاصم وهو ذو الرحمة. وهذا مِن أبلغ الكلام وأفصحه وأوجزه، ولا يلتفت إلى ما قيل في الآية بعد ذلك».
وذكر ابنُ القيم الاحتمال الثالث الذي أورده ابنُ عطية أنّ {عاصم} بمعنى: معصوم، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «قيل: إنّ عاصمًا بمعنى: معصوم، كـ {ماء دافق} [الطارق: ٦]، و {عيشة راضية} [الحاقة: ٢١]، والمعنى: لا معصوم إلا من رحمة الله. وهذا فاسد؛ لأنّ كل واحد من اسم الفاعل واسم المفعول موضوع لمعناه الخاص به، فلا يشاركه فيه الآخر، وليس الماء الدافق بمنى المدفوق، بل هو فاعل على بابه، كما يقال: ماء جار، فـ {دافق} كجار، فما الموجب للتكلف البارد؟». ثم ذكر بعده الاحتمال الأول الذي أورده ابنُ عطية، وانتقده أيضًا مستندًا إلى اللغة بقوله: «والقول الثاني: أنّ {من رحم} فاعل لا مفعول، والمعنى: لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم، فهو استثناء فاعل من فاعل. وهذا وإن كان أقل تكلفًا فهو أيضًا ضعيف جدًّا، وجزالة الكلام وبلاغته تأباه بأول نظر». ثم ذكر قولًا ثالثًا، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «والقول الثالث: أن في الكلام مضافًا محذوفًا قام المضاف إليه مقامه، والتقدير: لا معصوم عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحمة الله. وهذا من أنكر الأقوال وأشدها منافاة للفصاحة والبلاغة».