كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة ق - قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد - ج: 20 - ص: 495

٧٢١٤٠ - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إلهًا آخَرَ} في الدنيا (١) [٦١٥١]. (ز)

{قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٢٧)}

٧٢١٤١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ}، قال: شيطانه (٢). (ز)

٧٢١٤٢ - قال سعيد بن جُبَير: يقول الكافر: ربّ، إنّ المَلَك زاد عَلَيّ في الكتابة، فيقول المَلَك: {رَبَّنا ما أطْغَيْتُه}، يعني: ما زدتُ عليه، وما كتبتُ إلا ما قال وعمل (٣). (ز)

٧٢١٤٣ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قالَ قَرِينُهُ}، قال: الشيطان الذي قُيِّض له (٤). (ز)

٧٢١٤٤ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} قال: قرينه: شيطانه (٥). (ز)

٧٢١٤٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} قال: قرينه الشيطان (٦). (ز)

---

[٦١٥١] ذكر ابنُ عطية (٨/ ٤٧ - ٤٨) أن قوله تعالى: {الذي جعل} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يكون {الذي} بدلًا من {كفار}. الثاني: أن يكون صفة له من حيث تخصص {كفار} بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بعد المعرفة. الثالث: أن يكون {الذي} ابتداء، وخبره قوله: {فألقياه}، ودخلت الفاء في قوله: {فألقياه} للإبهام الذي في {الذي}، فحصل الشبه بالشرط. وانتقده بقوله: «وفي هذا نظر». ثم قال مستندًا للسياق: «ويقوى عندي أن يكون {الذي} ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين المُغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرّك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يُبرّئ نفسه ويخلّصها بقوله لربه: {ربنا ما أطغيته}».