كتاب موسوعة التفسير المأثور

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب - آثار متعلقة بالآية - ج: 4 - ص: 605

١٠٩٩٥ - قال مقاتل بن سليمان: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة} يقول: ومن يعط الحكمة وهي علم القرآن والفقه فيه {فقد أوتي خيرا كثيرا} يقول: فقد أعطي خيرًا كثيرًا، {وما يذكر} فيما يسمع {إلا أولوا الألباب} يعني: أهل اللُّبِّ والعقل (١). (ز)

١٠٩٩٦ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: الحكمة: العقل في الدين. وقرأ: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (٢) [١٠٤٠]. (ز)

[آثار متعلقة بالآية]

١٠٩٩٧ - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا حَسَدَ إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله مالًا فسلَّطه على هَلَكتِه (٣) في الحقِّ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويُعَلِّمُها» (٤). (٣/ ٢٩٥)

---

[١٠٤٠] وجَّهَ ابنُ جرير (٥/ ١٢)، وابنُ عطية (٢/ ٧٩) الأقوالَ المتعددة في بيان الحكمة بأنها تفسير بجزء المعنى. فقال ابن جرير -بعد أن فسَّر الحكمة بالإصابة في القول والفعل-: «إذا كان ذلك كذلك معناه؛ كان جميعُ الأقوال -التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك- داخلًا فيما قلنا من ذلك؛ لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة، وإذا كان ذلك كذلك كان المُصِيبُ عن فَهْمٍ منه بمواضع الصواب في أموره فهمًا خاشيًا لله فقيهًا عالمًا، وكانت النبوة من أقسامه؛ لأنّ الأنبياء مُسَدَّدُونَ مُفَهَّمُونَ، ومُوَفَّقُونَ لإصابة الصواب في بعض الأمور، والنبوة بعض معاني الحكمة».
وقال ابنُ عطية: «وهذه الأقوال كلها -ما عدا قول السدي- قريبٌ بعضُها من بعض؛ لأنّ الحكمة مصدر من الإحكام، وهو الإتقان في علم أو قول، وكتاب الله حكمة، وسنة نبيه حكمة، وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس».
وذَهَبَ ابنُ كثير (٢/ ٤٧١ - ٤٧٢) إلى قريب من ذلك، فقال: «والصحيح أنّ الحكمة -كما قال الجمهور- لا تختص بالنبوة، بل هي أعمُّ منها، وأعلاها النبوة، والرسالة أخص، ولكن لأتباع الأنبياء حظٌّ من الخير على سبيل التَّبَع، كما جاء في بعض الأحاديث: «مَن حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين كتفيه، غير أنه لا يوحى إليه»».