كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الزمر - وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون - ج: 19 - ص: 304

٦٧٦٩٨ - قال مقاتل بن سليمان: {ووُضِعَ الكِتابُ} الذي عملوا في أيديهم ليقرؤه (١) [٥٦٥٤]. (ز)

{وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٩)}

٦٧٦٩٩ - عن عبد الله بن عباس، {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداءِ}، قال: النبيّون: الرسل، والشهداء: الذين يشهدون بالبلاغ، ليس فيهم طعّان ولا لعّان (٢). (١٢/ ٧٢٤)

٦٧٧٠٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق على- {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداءِ}، قال: يشهدون بتبليغ الرسالة، وبتكذيب الأمم إيّاهم (٣). (١٢/ ٧٢٤)

٦٧٧٠١ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداءِ}، قال: الذين استُشهدوا (٤). (١٢/ ٧٢٤)

٦٧٧٠٢ - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداء}: الذين استُشهدوا في طاعة الله (٥). (ز)

٦٧٧٠٣ - قال عطاء: {والشُّهَداءِ}، يعني: الحَفَظة (٦). (ز)

٦٧٧٠٤ - قال مقاتل بن سليمان: {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ} فشهدوا عليهم بالبلاغ، {والشُّهَداءِ} يعني: الحفظة من الملائكة، فشهدوا عليهم بأعمالهم التي عملوها، {وقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ} يعني: بالعدل، {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} في أعمالهم (٧) [٥٦٥٥]. (ز)

---

[٥٦٥٤] ذكر ابنُ عطية (٧/ ٤١٣) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر في قوله: {ووضع الكتاب} [الكهف: ٤٩] فقال: «وقالت فرقة: وضع اللوح المحفوظ». ثم انتقده -مستندًا إلى ظاهر الآية- بقوله: «وهذا شاذ، وليس فيه معنى التوعد، وهو مقصد الآية».
[٥٦٥٥] في معنى الشهداء ثلاثة أقوال: الأول: أنهم الذين يشهدون للأنبياء بالبلاغ. الثاني: أنهم الذين استُشهدوا في سبيل الله. الثالث: أنهم الحفظة.
وقد رجّح ابنُ جرير (٢٠/ ٢٦٢ - ٢٦٣) -مستندًا إلى النظائر- القول الأول، فقال: «والشهداء: جمع شهيد، وهذا نظير قول الله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: ١٤٣]».
وانتقد الثاني الذي قاله قتادة، والسدي -مستندًا إلى السياق، وأقوال السلف- فقال: «وقيل: عني بقوله: {الشهداء}: الذين قُتلوا في سبيل الله؛ وليس لما قالوا من ذلك في هذا الموضع كبير معنى؛ لأن عقيب قوله: {وجيء بالنبيين والشهداء}: {وقضي بينهم بالحق}، وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا مِن أنّه إنما دعى بالنبيين والشهداء للقضاء بين الأنبياء وأممها، وأنّ الشهداء إنما هي جمع شهيد، الذين يشهدون للأنبياء على أممهم كما ذكرنا، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل».
وبنحوه ابنُ عطية (٧/ ٤١٣ بتصرف) مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وهذا أيضًا يزول عنه معنى التوعد، وهو مقصد الآية».
وزاد ابنُ عطية قولًا رابعًا في معنى الآية، فقال: «ويُحتمل أن يريد بقوله: {والشُّهَداءِ}: الأنبياء أنفسهم، فيكون من عطف الصفة على الصفة بالواو، كما تقول: جاء زيد الكريمُ والعاقل».