كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة القلم - إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين - ج: 22 - ص: 104

٧٨٠٦٣ - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ} يعني: المجنون، فهذا وعيد، العذاب ببدر، القتْل، وضرْب الملائكة الوجوه والأدبار (١) [٦٧٢٣]. (ز)

{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)}

٧٨٠٦٤ - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ رَبَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} الهُدى، {وهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ} مِن غيره (٢). (ز)

---

[٦٧٢٣] اختُلف في المراد بـ {المفتون} على أقوال: الأول: أنه المجنون. الثاني: الضّال. الثالث: أولى بالشيطان. الرابع: الجنون.
ووجَّه ابنُ جرير (٢٣/ ١٥٣) القول الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، والضَّحّاك، بأنه وُجّه فيه المفتون إلى معنى الفتنة أو الفتون، كما قيل: ليس له معقول ولا معقود، أي: بمعنى: ليس له عقل ولا عقد رأي.
وبنحوه قال ابنُ عطية (٨/ ٣٦٧).
ورجَّحه ابنُ جرير (٢٣/ ١٥٥) مستندًا إلى اللغة، فقال: «لأنّ ذلك أظهر معاني الكلام، إذا لم ينو إسقاط الباء، وجَعلنا لدخولها وجهًا مفهومًا. وقد بَيّنا أنه غير جائز أن يكون في القرآن شيءٌ لا معنى له».
وانتقده ابنُ تيمية (٦/ ٣٧٧) مستندًا للغة، فقال: «وكون المفتون بمعنى الفتنة لا أصل له في اللغة ألبتة، وجَعْل المصدر على زنة» مفعول «لو صحّ لم يكن قياسًا. بل مقصورًا على السماع».
وانتقد ابنُ القيم (٣/ ١٨٥) هذه الأقوال، ورجَّح أنّ الباء إنما دَخَلتْ لتدلّ على تضمين الفعل «تبصر» معنى «تَشعر وتَعلم» - مستندًا إلى النظائر-، فقال: «وهذه الأقوال كلّها تَكلُّف ظاهر لا حاجة إلى شيء منه، و» سَتُبصِر «مُضمّن معنى» تَشعر وتَعلم «، فعدي بالباء كما تقول: سَتشعر بكذا وتَعلم به، قال تعالى: {ألَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى} [العلق: ١٤]. وإذا دعاك اللفظ إلى المعنى من مكان قريب فلا تُجب مَن دعاك إليه من مكان بعيد».
ورجَّح ابنُ كثير (١٤/ ٨٨) القول الثاني الذي قاله الحسن مستندًا إلى اللغة، فقال: «ومعنى {المفتون} ظاهر، أي: الذي قد افتُتن عن الحق وضَلّ عنه، وإنما دَخَلت الباء في قوله: {بأييكم المفتون} لتدلّ على تَضمين الفعل في قوله: {فستبصر ويبصرون}، وتقديره: فسَتعلم ويَعلمون، أو: فسَتُخبر ويُخبرون بأيكم المفتون».
ورجَّح ابنُ تيمية (٦/ ٣٧٥) -مستندًا إلى القراءات، وأقوال السلف- القول الثالث الذي قاله مجاهد، والحسن، وقتادة، فقال: «قوله تعالى: {بأيكم المفتون} حار فيها كثير من الناس، والصواب فيها التفسير المأثور عن السلف». ثم عَلّق على قول الحسن بقوله: «فبَيّن الحسن المعنى المراد وإن لم يَتكلّم على اللفظ، كعادة السلف في اختصار الكلام مع البلاغة وفهم المعنى». ثم قال: «ويدلّ أيضًا على هذا المعنى في الآية أنّ في قراءة أُبيّ بن كعب، والجَوْنيّ، وابن عبلة: (فِي أيِّيكُمُ المَفْتُونُ) والشيطان مفتون بلا ريب». وذكر (٦/ ٣٧٥ - ٣٧٦) أنّ القول الثاني الوارد عن الحسن أيضًا موافق لما ذُكر؛ فإنّ الضّال به المفتون الذي هو شيطان، ثم قال: «وإنما ذَكر الحسن لفظ الضّال؛ لأنهم لم يريدوا بالمجنون الذي يَخرق ثيابه، ويَقذف بالحجارة، ويَتكلّم بالهذَيان».