كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الأعراف - تبارك الله رب العالمين - ج: 9 - ص: 163

٢٧٩٢٨ - قال سفيان بن عُيَيْنة: بيَّن اللهُ الخلقَ من الأمر؛ لقوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} (١). (ز)

٢٧٩٢٩ - عن عبد الجبار بن العلاء العطّار، قال: سألتُ سفيان بن عُيَيْنة عن قوله: {ألا لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ}. فقال: فرَّق اللهُ بين الخلق والأمر، ومَن جمع بينهما فقد كَفَر (٢) [٢٥٤٠]. (ز)

{تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٥٤)}

٢٧٩٣٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك بن مزاحم-: {تبارك} تَفاعُلٌ مِن البَرَكة (٣). (ز)

٢٧٩٣١ - قال الضحاك بن مزاحم: {تبارك}: تَعَظَّم (٤). (ز)

٢٧٩٣٢ - وقال الحسن البصري: تجيء البركة مِن قِبَلِه (٥). (ز)

٢٧٩٣٣ - قال مقاتل بن سليمان: {تبارك الله رب العالمين}، فيُخْبِرُ بعَظَمَته، وقُدْرَته (٦). (ز)

---

[٢٥٤٠] قال ابنُ عطية (٣/ ٥٧٩ - ٥٨٠): «وأخذ المفسرون الخَلْق بمعنى: المخلوقات، أي: هي له كلها وملكه واختراعه، وأخذوا الأَمْرُ مصدرًا من أمر يأمر، وعلى هذا قال النقّاش وغيرُه: إنّ الآية ترُدُّ على القائلين بخلق القرآن؛ لأنّه فرق فيها بين المخلوقات وبين الكلام؛ إذ الأمر كلامه - عز وجل -. ويحتمل أن تؤخذ لفظة الخَلْق على المصدر مِن خلق يخلق خلقًا، أي: له هذه الصفة؛ إذ هو الموجد للأشياء بعد العدم، ويؤخذ الأَمْرُ على أنّه واحد الأمور، إلا أنّه يدل على الجنس فيكون بمنزلة قوله: {وإلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ} [هود: ١٢٣]، وبمنزلة قوله: {وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} [البقرة: ٢١٠]، فإذا أُخِذَت اللفظتان هكذا خرجتا عن مسألة الكلام».