كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة يونس - وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون - ج: 11 - ص: 97

{وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (٦٠)}

٣٤٦٢٩ - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ} في الدنيا {عَلى اللَّهِ الكَذِبَ} فزعموا: أنّ له شريكًا {يَوْمَ القِيامَةِ إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ} حين لا يُؤاخِذهم عند كُلِّ ذَنب، {ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ} هذه النِّعَم (١). (ز)

{وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}

٣٤٦٣٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إذ تُفيضون فيه}، قال: إذ تفعَلون (٢). (٧/ ٦٧٢)

٣٤٦٣١ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {إذ تفيضون فيه} في الحقِّ ما كان (٣). (ز)

٣٤٦٣٢ - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- {إذ تفيضون فيه}، يقول: تُشِيعُون في القرآن مِن الكَذِب (٤). (ز)

٣٤٦٣٣ - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وما تَتْلُو مِنهُ مِن قُرْآنٍ ولا تَعْمَلُونَ مِن عَمَلٍ إلّا كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا} يعني: إلا وقد عَلِمْتُه قبل أن تَعْمَلُوه {إذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} وأنا شاهِدُكم، يعني: إذ تعملونه (٥) [٣١٣٠]. (ز)

---

[٣١٣٠] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {إذ تفيضون فيه} على ثلاثة أقوال: أولها: إذ تفعلون. وثانيها: إذ تُشِيعون في القرآن الكذبَ. وثالثها: إذ تفيضون في الحق.
ورجَّحَ ابنُ جرير (١٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦) القولَ الأولَ -وهو قول عبد الله بن عباس- استنادًا إلى السياق، فقال: «إنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه لأنّه -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّه لا يعمل عبادُه عملًا إلا كان شاهدَه، ثم وصل ذلك بقوله: {إذ تفيضون فيه}، فكان معلومًا أن قوله: {إذ تفيضون فيه} إنما هو خبرٌ منه عن وقت عمل العاملين أنّه له شاهد، لا عن وقْت تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن؛ لأنّ ذلك لو كان خبرًا عن شهوده -تعالى ذِكْرُه- وقتَ إفاضة القوم في القرآن لكانت القراءة بالياء: إذ يفيضون فيه. خبرًا منه عن المكذبين فيه. فإن قال قائل: ليس ذلك خبرًا عن المكذبين، ولكنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه شاهده إذْ تلا القرآن. فإنّ ذلك لو كان كذلك لكان التنزيل: إذ تفيض فيه. لأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدٌ لا جمع، كما قال: {وما تتلوا منه من قرآن}، فأفرده بالخطاب، ولكن ذلك في ابتدائه خطابَه - صلى الله عليه وسلم - بالإفراد، ثم عَوْده إلى إخراج الخطاب على الجمع نظير قوله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ} [الطلاق: ١]، وذلك أنّ في قوله: {إذا طلقتم النساء} دليلًا واضِحًا على صرفه الخطابَ إلى جماعة المسلمين مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مع جماعة الناس غيره؛ لأنه ابتدأ خطابه، ثم صرف الخطابَ إلى جماعة الناس، والنبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم. وخبرٌ عن أنّه لا يعمل أحدٌ من عباده عملًا إلا وهو له شاهد، يُحْصِي عليه ويعلمُه، كما قال: {وما يعزب عن ربك} يا محمد عملَ خلقِه، ولا يذهب عليه عِلْمُ شيءٍ حيث كان من أرض أو سماء».
وفي كلام ابن عطية (٤/ ٤٩٦)، وابن كثير (٧/ ٣٧٤) ما يُفيدُ ذهابهما إلى هذا القول.