كتاب موسوعة التفسير المأثور

قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون - آثار متعلقة بالآية - ج: 16 - ص: 584

قالت: أوَلَم تسمع اللهَ - عز وجل - يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} [الأنعام: ١٠٣]؟، أوَلَم تسمع الله يقول: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} إلى قوله: {علي حكيم} [الشورى: ٥١]؟. قالت: ومَن زعم أنّ محمدًا كتم شيئًا مِن كتاب الله فقد أعظم على الله الفِرْية، والله -جلَّ ذِكْرُه- يقول: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} إلى قوله: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: ٦٧]. قالت: ومَن زعم أنّه يخبر الناسَ بما يكون في غدٍ فقد أعظم على الله الفِرْيَة، والله تعالى يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (١). (١١/ ٣٩٤)

٥٧٧٠٩ - قال مقاتل بن سليمان: {قل لا يعلم من في السماوات} يعني: الملائكة {والأرض} الناس {الغيبَ} يعني: البعث، يعني: غيب الساعة إلا الله وحده - عز وجل -. ثم قال - عز وجل -: {وما يشعرون أيان يبعثون} يقول لكفار مكة: وما يشعرون متى يبعثون بعد الموت؛ لأنهم يكفرون بالبعث (٢). (ز)

٥٧٧١٠ - قال يحيى بن سلّام: قوله - عز وجل -: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} الغيب هاهنا: القيامة، لا يعلم مجيئها إلا الله، {وما يشعرون} وما يشعر جميعُ الخلق {أيان يبعثون} متى يبعثون (٣). (ز)

[آثار متعلقة بالآية]

٥٧٧١١ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنّ الله -تبارك وتعالى- إنّما جعل هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها يُهتدى بها، وجعلها رجومًا للشياطين، فمَن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال رأيَه، وأخطأ حظَّه، وأضاع نصيبَه، وتكلَّف ما لا عِلْم له به، وإنّ ناسًا جَهَلَةً بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة؛ مَن أعرس بنجم كذا وكذا، ومَن سافر بنجم كذا وكذا وكان كذا وكذا. ولَعَمْرِي ما مِن نجم إلا يُولَد به الأحمر والأسود، والطويل والقصير، والحسن والذميم، وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من الغيب، وقضى الله أنّه لا يعلم مَن في السموات والأرض الغيبَ إلا الله، وما يشعرون أيان يبعثون، ولَعمري لو أنّ أحدًا علِم الغيب لعلِمه آدم الذي خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته، وعلَّمه

---

(١) أخرجه البخاري ٦/ ٥٢ (٤٦١٢)، ٦/ ١٤٠ (٤٨٥٥)، ٩/ ١١٦ (٧٣٨٠)، ٩/ ١٥٥ (٧٥٣١)، ومسلم ١/ ١٥٩ - ١٦٠ (١٧٧) واللفظ له، وابن جرير ٨/ ٥٧١، ٩/ ٤٦٢، ٢٢/ ٢٨ - ٢٩، ٢٢/ ٣١.
(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٣١٥.
(٣) تفسير يحيى بن سلام ٢/ ٥٥٨.