كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الأنبياء - وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون - ج: 14 - ص: 517

٤٨٩٧٩ - قال يحيى بن سلام: {ففتقناهما} فوضع الأرض، ورفع السماء (١) [٤٣٤٢]. (ز)

{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)}

٤٨٩٨٠ - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- {وجعلنا من الماء كل شيء حي}، قال: نُطْفَةُ الرَّجُلِ (٢).

(١٠/ ٢٨٨)

٤٨٩٨١ - عن الحسن البصري، في قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي}، قال: خلق كل شيء من الماء، وهو حياة كل شيء (٣). (ز)

٤٨٩٨٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {من الماء كل شيء حي}، قال: كل شيء حي خُلِق مِن الماء (٤). (ز)

٤٨٩٨٣ - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وجعلنا من الماء كل شيء حي}

---

[٤٣٤٢] اختُلِف في معنى قوله: {كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما} على أقوال: الأول: كانت السموات والأرض ملتصقتين، ففتق الله بينهما بالهواء. قاله ابن عباس. والثاني: كانت السماء ملتصقة بعضها ببعض، والأرض كذلك، ففتقهما الله سبعًا سبعًا. قاله مجاهد. والثالث: إنما قيل: {ففتقناهما} لأن الليل كان قبل النهار، ففتق النهار. والرابع: السماء قبل المطر رتْق، والأرض قبل النبات رتق، ففتقهما تعالى بالمطر والنبات.
ورجَّح ابنُ جرير (١٦/ ٢٥٩) مستندًا إلى السياق القولَ الأخير الذي قاله عكرمة، وعطية، وابن زيد، فقال: «لدلالة قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} على ذلك، وأنه -جلَّ ثناؤه- لم يُعْقِب ذلك بوصف الماء بهذه الصفة إلا والذي تَقَدَّمه من ذكر أسبابه».
وعلَّق ابنُ عطية (٦/ ١٦٣) على هذا القول بقوله: «وهذا قول حسن، يجمع العبرة، وتعديد النعمة، والحجة بمحسوس بيّن، ويناسب قوله: {وجَعَلْنا مِنَ الماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}، أي: مِن الماء الذي أوجده الفتق، فيظهر معنى الآية، ويتوجه الاعتبار».
ثم بيّن (٦/ ١٦٤) أنّ قوله: {كانَتا} في القولين الأولين بمنزلة قولك: كان زيد حيًّا، أي: لم يكن، وفي القولين الآخرين بمنزلة قولك: كان زيدًا عالمًا، أي: وهو كذلك.