كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة ق - أو ألقى السمع وهو شهيد - ج: 20 - ص: 519

شَهِيدٌ}، قال: هو رجل من أهل الكتاب ألقى السمع، أي: استمع للقرآن وهو شهيد على ما في يديه مِن كتاب الله أنّه يجد النبيَّ محمدًا مكتوبًا (١) [٦١٦٠]. (١٣/ ٦٥٤)

٧٢٢٦٣ - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ ألْقى السَّمْعَ} يقول: أن ألقى بأُذنيه السمع {وهُوَ شَهِيدٌ} يعني: وهو شاهد القلب غير غائب (٢). (ز)

٧٢٢٦٤ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله تعالى: {أو ألقى السمع وهو شهيد}، قال: ألقى سمعه إلى القرآن وهو شاهد غير غافل (٣). (ز)

٧٢٢٦٥ - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيد}، قال: يسمع ما يقول، وقلبه في غير ما يسمع (٤). (ز)

٧٢٢٦٦ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْ ألْقى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ}، قال: ألقى السمع: يسمع ما قد كان مِمّا لم يُعاين مِن الأحاديث عن الأمم التي قد مضتْ؛ كيف عذّبهم الله وصنع بهم حين عَصَوا رُسله (٥). (ز)

٧٢٢٦٧ - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {أو ألقى السمع}، قال: القرآن، وهو شاهد ليس بغافل (٦) [٦١٦١]. (ز)

---

[٦١٦٠] علَّق ابنُ عطية (٨/ ٥٦) على هذا القول الذي قاله قتادة، والحسن، وأبي صالح، وابن زيد، بقوله: «فكأنه قال: إن هذه العبرة التذكرة لمن له فَهْم فيتدبر الأمر، أو لمن سمعها من أهل الكتاب فشهد بصحّتها لعلمه بها مِن كتابه التوراة وسائر كتب بني إسرائيل». ثم ذكر أن {شهيد} على هذا القول من الشهادة.
[٦١٦١] اختُلف في الشهيد على قولين: الأول: أنه من المشاهدة وهي الحضور. الثاني: أنه شهيد من الشهادة، وفيه على هذه أقوال: الأول: أنه شهادة من الله عنده على صحة نبوة رسول الله بما علمه من الكتب المنزلة. الثاني: أنه شاهد على صحة ما معه من الإيقان. ذكره ابنُ القيم (٣/ ١٥). الثالث: أنه شاهد من الشهداء على الناس يوم القيامة. ذكره ابن القيم.
ورجَّح ابنُ القيم -مستندًا إلى اللغة- القول بأنه من المشاهدة، فقال: «والصواب القول الأول؛ فإن قوله: {وهو شهيد} جملة حالية؛ الواو فيها واو الحال، أي: ألقى السمع في هذه الحال، وهذا يقتضى أن يكون حال إلقائه السمع شهيدًا، وهذا هو من المشاهدة والحضور».
وانتقد (٣/ ١٥ - ١٦) القول بأنه من الشهادة مستندًا للعموم، وأحوال النزول، ودلالة العقل، واللغة، فقال: «ولو كان المراد به الشهادة في الآخرة أو الدنيا لما كان لتقييدها بإلقاء السمع معنًى؛ إذ يصير الكلام: إنّ في ذلك لآية لمن كان له قلب أو ألقي السمع حال كونه شاهدًا بما معه في التوراة أو حال كونه شاهدًا يوم القيامة. ولا ريب أن هذا ليس هو المراد بالآية. وأيضًا فالآية عامة في كلّ مَن له قلب وألقى السمع فكيف يُدّعى تخصيصها بمؤمني أهل الكتاب الذين عندهم شهادة مِن كتبهم على صفة النبي؟ وأيضًا فالسورة مكية والخطاب فيها لا يجوز أن يختص بأهل الكتاب، ولا سيما مثل هذا الخطاب الذي علق فيه حصول مضمون الآية ومقصودها بالقلب الواعي وإلقاء السمع، فكيف يقال: هي في أهل الكتاب؟! فإن قيل: المختص بهم قوله: {وهو شهيد} فهذا أفسد وأفسد؛ لأن قوله: {وهو شهيد} يرجع الضمير فيه إلى جملة مَن تقدم، وهو مَن له قلب أو ألقى السمع، فكيف يُدّعى عوده الى شيء غايته أن يكون بعض المذكور أولًا، ولا دلالة في اللفظ عليه. وأيضًا فإن المشهود به محذوف، ولا دلالة في اللفظ عليه، فلو كان المراد به وهو شاهد بكذا لذكر المشهود به؛ إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، وهذا بخلاف ما إذا جعل من الشهود وهو الحضور، فإنه لايقتضى مفعولًا مشهودًا به، فيتم الكلام بذكره وحده».