كتاب موسوعة التفسير المأثور

والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم - نزول الآية - ج: 20 - ص: 645

يقول: أعطيناهم من الثواب ما أعطيناهم، {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ} يقول: ما نقصنا آباءهم شيئًا (١). (ز)

٧٢٩٥٥ - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ}، قال: بإيمان الذُّرّية (٢). (ز)

٧٢٩٥٦ - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ} يعني: مَن أدرك العمل مِن أولاد بني آدم المؤمنين فعمِل خيرًا فهُم مع آبائهم في الجنة، {ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} يعني: الصغار الذين لم يبلغوا العمل مِن أولاد المؤمنين فهم معهم وأزواجهم في الدرجة لتَقرّ أعينهم (٣) [٦٢٤٧]. (ز)

---

[٦٢٤٧] اختُلف في معنى هذه الآية على أقوال: الأول: أنّ الله يُدخل الذّرية الجنة بإيمان الأباء تكرمة للآباء، وإن لم تبلغ ذُرّيتهم عملهم. الثاني: والذين آمنوا وأتبعناهم ذُرّياتهم التي بلغت الإيمان بإيمان، ألحقنا بهم ذُرّياتهم الصغار التي لم تبلغ الإيمان، وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء. الثالث: والذين آمنوا واتّبعتهم ذُرّيتهم الصغار، وما ألتنا الكبار من عملهم من شيء. الرابع: أعطيناهم من الثواب مثل الآباء.
وساق ابنُ عطية (٨/ ٩٢ - ٩٣) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «قوله: {بِإيمان} هو في موضع الحال، فمَن رأى أنّ الآية في الأبناء الصغار، فالحال من الضمير في قوله: {اتَّبَعَتْهُمْ} فهو من المفعولين. ومَن رأى أنّ الآية في الأبناء الكبار فيحتمل أن تكون الحال من المفعولين، ويحتمل أن تكون من المتبعِين الفاعلين».
وبنحوه قال ابنُ القيم (٣/ ٦٠).ورجَّح ابن جرير (٢١/ ٥٨٣) -مستندًا إلى الأغلب لغة- القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق سعيد بن جُبَير، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دلّ عليه ظاهر التنزيل، القول الذي ذكرنا عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، ... لأن ذلك الأغلب من معانيه، وإن كان للأقوال الأُخَر وجوه».ورجَّح ابن عطية (٨/ ٩٣) القول الأول -مستندًا إلى اللغة والسياق- فقال: «وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول؛ لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله -تعالى- إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسِن في المسيء، ولفظة {ألْحَقْنا} تقتضي أنّ للملحَق بعض التقصير في الأعمال»، وذكر أنه قول الجمهور.
وعرض ابن القيم (٣/ ٦٢) الأقوال وناقشها، ثم رجَّح -مستندًا إلى الدلالة العقلية-، اختصاص الذُّرّية بالصغار، فقال: «واختصاص الذرية هاهنا بالصغار أظهر؛ لئلا يلزم استواء المتأخّرين بالسابقين في الدرجات، ولا يلزم مثل هذا في الصغار، فإن أطفال كل رجل وذُرّيته معه في درجته، والله أعلم».وذكر ابن كثير (١٣/ ٢٣٣) أن القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، والضَّحّاك، راجع إلى القول الأول؛ إذ هو أصرح في التفسير من الثاني.