كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة التكوير - والليل إذا عسعس - ج: 22 - ص: 754

٨١٧٧١ - قال الحسن البصري: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ} إذا أظلم (١). (ز)

٨١٧٧٢ - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا غشِيَ الناسَ (٢). (ز)

٨١٧٧٣ - عن عطية العَوفيّ -من طريق الفضيل- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: أشار بيده إلى المغرب (٣). (ز)

٨١٧٧٤ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا أدبر (٤). (١٥/ ٢٧٢)

٨١٧٧٥ - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا ذهب. وفي قول الله: {واللَّيْلِ إذا سَجى} [الضحى: ٢]، قال: سجْوه: سكونه (٥). (ز)

٨١٧٧٦ - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، يعني: إذا أظلم (٦). (ز)

٨١٧٧٧ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: {عَسعس}: تولّى. وقال: تنفّس الصبح من هاهنا. وأشار إلى المشرق اطلاع الفجر (٧) [٧٠٦١]. (ز)

---

[٧٠٦١] اختُلف في قوله: {والليل إذا عسعس} على قولين: الأول: أدبر. الثاني: أقبل بظلامه.
وقد رجّح ابنُ جرير (٢٤/ ١٦١ - ١٦٢) -مستندًا إلى دلالة العقل واللغة- القول الأول، فقال: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي قول مَن قال: معنى ذلك: إذا أدبر، وذلك لقوله: {والصبح إذا تنفس} فدلّ بذلك على أنّ القسم بالليل مدبرًا، وبالنهار مقبلًا، والعرب تقول: عَسعس الليل. وسعسع الليل: إذا أدبر، ولم يبق منه إلا اليسير».
وبنحوه قال ابنُ عطية (٨/ ٥٥٠).
وكذا ابنُ القيم (٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠) مستندًا إلى السياق، وإلى ظاهر القرآن، فقال: «والأحسن أنْ يكون القَسم بانصرام الليل وإقبال النهار؛ فإنه عقيبه مِن غير فصل، فهذا أعظم في الدلالة والعبرة، بخلاف إقبال الليل وإقبال النهار، فإنه لم يُعرف القَسم في القرآن بهما، ولأنّ بينهما زمنًا طويلًا، فالآية في انصرام هذا ومجيء الآخر عقيبه بغير فصل أبلغ، فذكر سبحانه حالة ضعف هذا وإدباره، وحالة قوة هذا وتنفّسه، وإقباله يطرد ظلمة الليل بتنفّسه، فكلما تنفّس هرب الليل وأدبر بين يديه، وهذا هو القول».
ورجّح ابنُ كثير (١٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والنظائر- القول الثاني، فقال: «وعندي أنّ المراد بقوله: {عسعس} إذا أقبل، وإن كان يصحّ استعماله في الإدبار، لكن الإقبال هاهنا أنسب؛ كأنه أقسم تعالى بالليل وظلامه إذا أقبل، وبالفجر وضيائه إذا أشرق، كما قال: {والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى} [الليل: ١ - ٢]، وقال: {والضحى والليل إذا سجى} [الضحى: ١ - ٢]، وقال {فالق الإصباح وجعل الليل سكنًا} [الأنعام: ٩٦]، وغير ذلك من الآيات». ثم قال: «وقال كثير من علماء الأصول: إنّ لفظة {عسعس} تُستعمل في الإقبال والإدبار على وجه الاشتراك، فعلى هذا يصح أن يراد كل منهما».
وبنحوه وجّهه ابنُ القيم.