كتاب موسوعة التفسير المأثور

وأشهدوا إذا تبايعتم - النسخ في الآية - ج: 4 - ص: 699

١١٥١٧ - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم}، قال: نَسَخَتْها: {فإن أمن بعضكم بعضا} [البقرة: ٢٨٣] (١). (٣/ ٤٠٢)

١١٥١٨ - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: فكانوا يرون أنّ هذه الآية: {فإن أمن بعضكم بعضا} نَسَخَتْ ما قبلها من الكتابة والشهود رُخْصَةً ورحمةً من الله (٢). (ز)

١١٥١٩ - عن العلاء بن المسيب، قال: سمعت الحَكَم [بن عُتَيْبة] قرأ: {فإن أمن بعضكم بعضا} [البقرة: ٢٨٣]، قال: نَسَخَتْ هذه الشهودَ (٣) [١٠٧٤]. (ز)

---

[١٠٧٤] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في قوله تعالى: {وأَشْهِدُوا إذا تَبايَعْتُمْ} بين قائل بوجوب الإشهاد على البيع، وقائل بنسخ الوجوب، وقائل بالندب.
ورجَّح ابنُ جرير (٥/ ١١١) القول بالوجوب استنادًا إلى دلالة الأمر على الوجوب، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أنّ الإشهاد على كل مبيع ومُشتَرى حقٌّ واجبٌ وفرضٌ لازمٌ؛ لِما قد بَيَّنّا مِن أن كل أمرٍ لله ففرضٌ، إلا ما قامت حجَّتُه من الوجه الذي يجب التسليم له بأنه ندب وإرشاد».وانتقد ابنُ عطية (٢/ ١٢٢) استنادًا إلى الدلالات العقلية ما رجَّحه ابن جرير بقوله: «والوجوب في ذلك قَلِق، أما في الدقائق فصعبٌ شاقٌّ، وأما ما كثُرَ فربما يقصد التاجر الاستيلاف بترك الإشهاد، وقد يكون عادة في بعض البلاد، وقد يَسْتَحيي من العالِم والرجل الكبير الموقَّر فلا يُشهِد عليه، فيَدْخُل ذلك كله في الائتمان».ورجَّح ابنُ عطية (٢/ ١٢٢) وابنُ كثير (٢/ ٥١٠) القول بالندب، قال ابنُ عطية: «ويبقى الأمر بالإشهاد ندبًا لما فيه من المصلحة في الأغلب، ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا».
وذكر ابنُ كثير أنّه قول الجمهور، واستدلَّ على الندب بحديث خزيمة بن ثابت الأنصاري، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى من أعرابيٍّ فرسًا، فأنكر الأعرابيُّ، وقال: هَلُمَّ شهيدًا يشهد أني بايعتك، ... حتى جاء خزَيْمة، فاستمع لمراجعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومراجعة الأعرابي، فقال خزيمة: أنا أشهد أنك قد بايعته. الحديث، ثم ذكر ابنُ كثير أنّ الاحتياط هو الإشهاد، مستندًا إلى حديث «ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: .. ، ورَجلٌ أقْرضَ رجُلًا مالًا فلم يُشْهد».
وانتقد ابنُ جرير (٥/ ١١١) القول بالنسخ، فقال: «وقد دَلَّلْنا على وهْي قول من قال: إنه منسوخ بقوله: {فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أمانَتَهُ} فيما مضى». وقد مرَّ ذكره عند قوله تعالى أول هذه الآية: {فاكْتُبُوهُ}.