كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة آل عمران - إلا ما دمت عليه قائما - ج: 5 - ص: 303

١٣٤٠٤ - وعن عطاء، مثل ذلك (١). (ز)

١٣٤٠٥ - عن نُمَيْر بن أوس -من طريق عبد الملك بن النعمان- يقول: {إلا ما دمت عليه}، قال: البَيِّنَة (٢). (ز)

١٣٤٠٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلا ما دمت عليه قائما}: إلا ما طلبته واتَّبَعْتَه (٣). (ز)

١٣٤٠٧ - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {ما دمت عليه قائما}، قال: تقتضيه إيّاه (٤) [١٢٥٤]. (ز)

١٣٤٠٨ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا ما دمت عليه قائما}، يقول: يعترف بأمانته ما دُمتَ عليه قائمًا على رأسه، فإذا قمتَ ثُمَّ جئتَ تطلبه

---

[١٢٥٤] اختلف المفسرون في معنى {قائما}؛ فمنهم مَن ذهب إلى أنّ معناه: قائمًا على رأسه. ومنهم مَن قال: قائمًا على اقتضاء دَيْنِك.
ورجَّح ابنُ جرير (٥/ ٥١٠) القول الثاني الذي قال به قتادة ومجاهد مستندًا إلى دلالة عقلية، وهي أنّ المُسْتَحِلَّ لمال الغير لا ينفع معه إلا شدة المطالبة، فقال: «لأنّ الله - عز وجل - إنما وصفهم باستحلالهم أموال الأميين، وأنّ منهم مَن لا يقضي ما عليه إلا بالاقتضاء الشديد والمطالبة».
وذكر ابنُ عطية (٢/ ٢٦١) أنّ من قال بهذا القول يشير إلى أن اقتضاء الدَّيْن يكون بأنواع الاقتضاء من الحَفْز والمرافعة إلى الحكام، ثم قال: «فعلى هذا التأويل لا تُراعى هيئة هذا الدائم، بل اللفظة مِن قيام المرء على أشغاله، أي: اجتهاده فيها».
وانتَقَد ابنُ جرير (٥/ ٥١٠) القول الأول الذي قال به السدي مستندًا إلى دلالة عقلية، وهي أنّ مَن استحل مالًا لأحد فليس القيام على رأسه بموجب له النقلة عما هو عليه، ولكن الاقتضاء والمخاصمة هو السبيل لاسترداد الحق منه.
بينما رأى ابنُ عطية (٢/ ٢٦١) فيه غاية الحفز، فقال: «وتلك نهاية الحَفْز؛ لأنّ معنى ذلك أنه في صدر شغل آخر، يريد أن يستقبله».