كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة النساء - ولا يظلمون فتيلا - ج: 6 - ص: 470

فتيلا}، قال: الفتيل: الوَسَخُ الذي يخرج مِن بين الكفين (١). (ز)

١٨٥٨٤ - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق قُرَّة- قال: الفتيل: الذي في بطن النواة (٢). (ز)

١٨٥٨٥ - عن عطية الجدلي [العوفي]، قال: هي ثلاث في النواة؛ القطمير: وهي قِشرة النواة. والنَّقير: الذي رأيت في وسطها. والفتيل: الذي رأيت في وسطها (٣). (٤/ ٤٧٧)

١٨٥٨٦ - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- قال: الفتيل: الذي في بطن النواة (٤). (ز)

١٨٥٨٧ - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا يظلمون فتيلا}، قال: الفتيل: الذي في شِقِّ النواة (٥). (ز)

١٨٥٨٨ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الفتيل: ما فَتَلْتَ به يديك فخرج وسَخٌ (٦). (ز)

١٨٥٨٩ - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يظلمون} يعني: ولا يُنقَصُون من أعمالهم {فتيلا}، يعني: الأبيض الذي يكون في شِقِّ النواة من الفتيل (٧). (ز)

١٨٥٩٠ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الفتيل: الذي في بطن النواة (٨). (ز)

١٨٥٩١ - عن علي بن الحكم: الفتيل: الشِّقُّ الذي في بطن النواة (٩) [١٧٢٧]. (ز)

---

[١٧٢٧] أفادت الآثار اختلاف السلف في معنى الفتيل على قولين: الأول: أنّه الوَسَخ الذي يخرج من بين أصبعي الإنسان إذا دلَكَهما. الثاني: أنّه الفتيل الذي يكون في بطن النواة.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (٧/ ١٣٣) العمومَ في معنى الفتيل، وأنّه يشمل القولين، مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأصل الفتيل: المفتول، صُرِف من مفعول إلى فعيل، كما قيل: صريع، ودهين، من: مصروع، ومدهون. وإذ كان ذلك كذلك، وكان الله -جل ثناؤه- إنّما قصد بقوله: {ولا يظلمون فتيلا} الخبرَ عن أنّه لا يظلم عباده أقلَّ الأشياء التي لا خطر لها، فكيف بما له خطر؟!، وكان الوسخ الذي يخرج من بين أصبعي الرجل أو من بين كفيه إذا فتل إحداهما على الأخرى كالذي هو في شق النواة وبطنها، وما أشبه ذلك من الأشياء التي هي مفتولة مما لا خطر له ولا قيمة؛ فواجبٌ أن يكون كلُّ ذلك داخلًا في معنى الفتيل، إلا أن يُخْرِجَ شيئًا من ذلك ما يجب التسليم له مِمّا دَلَّ عليه ظاهر التنزيل».
وذكر ابنُ عطية (٢/ ٥٧٩) القولين، ثُمَّ علّق عليهما قائلًا: «وهذا كله يرجع إلى الكناية عن تحقير الشيء وتصغيره، وأنّ الله لا يظلمه، ولا شيء دونه في الصغر، فكيف بما فوقه؟!».
وعَلَّق ابنُ كثير (٤/ ١١٥) عليهما بقوله: «وكلا القولين متقارب».