كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الفتح - سيماهم في وجوههم من أثر السجود - ج: 20 - ص: 348

٧١٤٧٩ - عن مقاتل بن حيّان -من طريق شبيب بن عبد الملك- قال: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، قال: النور يوم القيامة (١). (ز)

٧١٤٨٠ - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} هو الوقار، والبهاء (٢). (ز)

٧١٤٨١ - قال سفيان الثوري: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ} يصلون بالليل، فإذا أصبحوا رُئِي ذلك في وجوههم (٣). (ز)

٧١٤٨٢ - عن المعتمر، عن أبيه، قال: زعم الشيخ الذي كان يقصّ في عُسْر، وقرأ: {سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِن أثَرِ السُّجُودِ}، فزعم: أنه السّهر يُرى في وجوههم (٤) [٦٠٨٠]. (ز)

---

[٦٠٨٠] اختُلف في معنى: «السِّيما» في هذه الآية على أقوال: الأول: أنها علامة يجعلها الله في وجوه المؤمنين يوم القيامة، من أثر سجودهم في الدنيا. الثاني: أنها السَّمْت الحسن. الثالث: أنها أثرٌ يكون في وجوه المصلين؛ مثل أثر السهر الذي يظهر في الوجه. الرابع: أنها آثار تُرى في الوجه من ثَرى الأرض، أو نَدى الطهور. والأقوال الثلاثة الأخيرة على أنها علامة في الدنيا.
وجمع ابنُ جرير (٢١/ ٣٢٦) -بدلالة عدم التخصيص- بين الأقوال كلّها بقوله: «إن الله -تعالى ذكره- أخبرنا أنّ سيما هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثَر السجود، ولم يَخُصَّ ذلك على وقت دون وقت، وإذ كان ذلك كذلك فذلك على كل الأوقات، فكان سيماهم الذي كانوا يُعرفون به في الدنيا آثارَ الإسلام، وذلك خشوعه وهدْيُه وزهده وسَمْتُه، وآثارُ عناء فرائضه وتطوُّعه، وفي الآخرة ما أخبر أنهم يُعرَفون به، وذلك الغُرَّة في الوجْه والتَّحْجيلُ في الأيدي والأرْجُل من أثر الوضوء، وبياض الوجوه من أثَر السجود».
وعلَّق ابنُ عطية (٧/ ٦٨٩) على القول الأول بقوله: «كما يجعل غُرَّةً من أثر الوضوء ... الحديث، ويؤيِّد هذا التأويل اتصال القول بقوله تعالى: {فَضْلا مِنَ اللَّهِ ورِضْوانًا}، كأنه تعالى قال: علامتهم في تحصيلهم الرضوان يوم القيامة سيماهم في وجوههم من أثَر السجود».
وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وهذه حالة مكثري الصلاة؛ لأنها تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، وتُقِلُّ الضحك، وتردُّ النَّفس بحالة تخشع معها الأعضاء».
ونقل (٧/ ٦٩٠) عن عطاء بن أبي رباح، والربيع بن أنس أن «السِّيما»: «حُسْنٌ يعتري وجوه المصلين». ثم وجَّهه بقوله: «وذلك أنّ الله تعالى يجعل لها في عين الرّائي حُسْنًا تابعًا للإجلال الذي في نفسه، ومتى أجلَّ الإنسان أمْرًا حَسُنَ عنده منظره، ومن هذا الحديث الذي في الشِّهاب: «مَن كثُرت صلاته بالليل حَسُن وجْهُه بالنهار»».