كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة البقرة - فيه سكينة من ربكم - ج: 4 - ص: 420

٩٩٦٢ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: السكينةُ من الله كهيئة الريح، لها وجهٌ كوَجْهِ الهِرِّ، وجناحان، وذَنَبٌ مِثلُ ذَنَبِ الهِرِّ (١). (٣/ ١٤٣)

٩٩٦٣ - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]، نحو ذلك (٢). (ز)

٩٩٦٤ - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيِّ- {فيه سكينة من ربكم}، قال: طَسْتٌ مِن ذهب، التي ألْقى فيها الألواحَ (٣). (ز)

٩٩٦٥ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مَيْسَرَة- في قول الله - عز وجل -: {يأيتكم التابوت فيه سكينة من ربكم}، قال: السكينةُ: عصا موسى (٤). (ز)

٩٩٦٦ - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- {فيه سكينة}، قال: شيء تَسْكُنُ إليه قلوبُهم. يعني: ما يَعْرِفون من الآيات يَسْكُنون إليه (٥). (٣/ ١٤٤)

٩٩٦٧ - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء بن أبي رباح عن قوله: {فيه سكينة من ربكم} الآية. قال: أمّا السكينةُ فما تعرفون مِن الآيات، تَسْكُنُون إليها (٦) [٩٥٣]. (ز)

---

[٩٥٣] اختَلف أهل التأويل في السكينة، هل هي عينٌ قائمة بنفسها؟ والمقصود: أنّ السكينة في نفس التابوت. أو هي: معنى؟ والمقصود: مجيء التابوت سكينةً لكم وطمأنينة. على قولين. ثم اختلف أصحابُ القول الأول في صفتها، كما ورد بالآثار.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (٤/ ٤٧٢ بتصرف) القولَ الأول، وهو ما ذهب إليه عطاء بن أبي رباح في معنى السكينة، مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل قائِلًا: «وأَوْلى هذه الأقوال بالحقِّ في معنى السكينة ما قاله عطاءُ بن أبي رباح: من الشيء تسكن إليه النفوسُ من الآيات التي تعرفونها. وذلك أنّ السكينة في كلام العرب (الفعيلة) مِن قول القائل: سكن فلانٌ إلى كذا وكذا: إذا اطمأنّ إليه وهدأت عنده نفسُه، فهو يسكن سكونًا وسكينة. وإذا كان معنى السكينة ما وصفتُ فجائزٌ أن يكون ذلك على ما قاله عليُّ بن أبي طالب على ما روينا عنه، وجائز أن يكون ذلك على ما قاله مجاهد على ما حكينا عنه، وجائزٌ أن يكون ما قاله وهب بن منبه، وما قاله السدي؛ لأنّ كل ذلك آياتٌ كافياتٌ تَسْكُنُ إليهنَّ النفوسُ، وتَثْلُجُ بِهِنَّ الصُّدُور. وإذا كان معنى السكينة ما وصفنا فقَدِ اتَّضح أنّ الآية التي كانت في التابوت التي كانت النفوس تسكن إليها لمعرفتها بصحة أمرها إنما هي مسماة بالفعل، وهي غيره؛ لدلالة الكلام عليه».
وبنحو هذا قال ابنُ عطية (٢/ ٩).
وزاد ابنُ القيم (١/ ١٨٩) السياق مُرَجِّحًا به القول الأول: «ويؤيده عطف قوله: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون}».