كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة المائدة - وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب - ج: 8 - ص: 243

٢٤٣٦٦ - عن أبي هريرة، قال: يُلَقّى عيسى حُجَّتَه، واللهُ لَقّاه في قوله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}. قال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فلَقّاه اللهُ: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}» الآية كلَّها (١). (٥/ ٦٠٥)

٢٤٣٦٧ - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في هذه الآية، قال: احْتَجَّ عيسى وربُّه، واللهُ وفَّقَه، فقال: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} (٢). (٥/ ٦٠٦)

٢٤٣٦٨ - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} متى يكونُ ذلك؟ قال: يوم القيامة، ألا تَرى أنه يقول: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} (٣). (٥/ ٦٠٥)

٢٤٣٦٩ - عن مَيسَرةَ -من طريق عطاء- قال: قال الله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}. فأرعدت مفاصله، وخشي أن يكون قد قال، فـ {قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته} (٤). (٥/ ٦٠٥)

٢٤٣٧٠ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}، قال: لما رفَع اللهُ عيسى ابنَ مريمَ إليه قالت النصارى ما قالت، وزَعَموا أنّ عيسى أمَرَهم بذلك، فسَأَلَه عن قوله. فقال: {سبحانك ما يكون لي أن أقول} إلى قوله: {وأنت على كل شيء شهيد} (٥) [٢٢١٥]. (٥/ ٦٠٦)

---

[٢٢١٥] اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول؛ فقال السدي: لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالت، وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك، فسأله تعالى حينئذ عن قولهم، فقال: {سُبْحانَكَ} الآية. وقال قتادة وغيره: هذا القول من الله إنما هو في يوم القيامة.
وعلَّق ابنُ عطية (٣/ ٣٠٤) على قول السدي بقوله: «فتجيء {قالَ} على هذا متمكنة في المضي، ويجيء قوله آخرًا: {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} أي: بالتوبة من الكفر؛ لأنّ هذا ما قاله عيسى - عليه السلام - وهم أحياء في الدنيا».
ورجَّحه ابنُ جرير (٩/ ١٣٥ - ١٣٧) مستندًا إلى الأغلب في اللغة، والدلالات العقلية، وذلك أن (إذ) إنما تصاحب في الأغلب من كلام العرب الماضي من الفعل، وتوجيه معاني كلام الله تعالى إلى الأشهر أولى، كما أنّ عيسى - عليه السلام - لا يجوز أن يتوهم عليه طلب المغفرة لِمَن مات مشركًا، وفي قول عيسى: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ... وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب} بيان أن الله تعالى إنما عرَّفه مقالة قومه بعدما قبضه إليه وتوفاه.
وانتقد ابنُ عطية (٣/ ٣٠٤ بتصرف) الاستناد إلى كون عيسى - عليه السلام - يمتنع عليه طلب المغفرة للمشركين ببيان أنّ معنى قوله: {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ}: إن عذبت العالم كله فبحقك، وإن غفرت وسبق ذلك في علمك فلأنك أهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك. وليس المعنى أنه لا بد من أن تفعل أحد هذين الأمرين، بل قال هذا القول مع علمه بأنّ الله لا يغفر أن يشرك به.
وانتقد ابنُ كثير (٥/ ٤٢٥ - ٤٢٦ بتصرف) المستند الأول والثاني لابن جرير فقال: «وهذان الدليلان فيهما نظر؛ لأن كثيرًا من أمور يوم القيامة ذكر بلفظ المضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية: التبري منهم، ورد المشيئة فيهم إلى الله، وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه، كما في نظائر ذلك من الآيات».
ورجَّح ابنُ عطية (٣/ ٣٠٥ - ٣٠٦) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا هو عندي القول الأرجح، ويتقوى بما بعده، وذلك أن عيسى - عليه السلام - لَمّا قرر أن الله تعالى له أن يفعل في عباده ما يشاء من تعذيب ومغفرة أظهر الله لعباده ما كانت الأنبياء تخبرهم به، كأنه يقول: هذا أمر قد فرغ منه، وقد خلص للرحمة من خلص، وللعذاب من خلص. فقال تبارك وتعالى: {هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}. ثم جاءت هذه العبارة مشيرة إلى عيسى في حاله تلك، وصدقه فيما قال، فحصل له بذلك في الموقف شرف عظيم، وإن كان اللفظ يعمه وسواه».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (٥/ ٤٢٦) مستندًا إلى السنة، والدلالات العقلية، فقال: «والذي قاله قتادة وغيره هو الأظهر؛ ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة، وقد روي بذلك حديث مرفوع». ثم أورد حديث أبي موسى الأشعري.
وعلَّق ابنُ عطية (٣/ ٣٠٤) على هذا القول بقوله: «و {قال} على هذا التأويل بمعنى: يقول. ونزول الماضي موضع المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته». وأفاد أن توقيف الله لعيسى وسؤاله فائدته على هذا القول: ظهور الذنب على الكفرة في عبادة عيسى وبيان ظلالهم. ثم ذكر (٣/ ٣٠٧) أن قوله تعالى في خاتمة السورة {لله ملك السموات .. } يحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة، ويحتمل أنه مقطوع من ذلك مخاطب به محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته، وأنه على الوجهين فيه تعضيد لهذا القول.