كتاب موسوعة التفسير المأثور

واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا - نزول الآية، وتفسيرها - ج: 9 - ص: 496

عندهم فيما شاء من الدنيا، غير أنّه كان لا يستطيع أن يأتي النساء مِن عِظَمِهِنَّ، فكان ينكح أتانًا له، وهو الذي يقول الله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} أي: تَبَصَّر {فانسلخ منها} إلى قوله: {ولكنه أخلد إلى الأرض} (١) [٢٦٨١]. (ز)

٢٩٥٢٢ - عن المعتمِر، قال: سُئل سليمان التيمي عن هذه الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها}. فحَدَّث عن سَيار أنّه كان رجلًا يُقال له: بَلْعامُ، وكان قد أُوتي النبوة، وكان مُجابَ الدعوة (٢). (٦/ ٦٧٩)

٢٩٥٢٣ - عن سالم أبي النضر -من طريق محمد بن إسحاق- ... في بَلْعَمَ بن باعورا أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم -: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} يعني: بَلْعَمَ، {فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} إلى قوله: {لعلهم

---

[٢٦٨١] اختلف أهل التفسير في الآيات التي أوتيها المذكور في الآية على أقوال؛ الأول: هي اسم الله الأعظم. الثاني: كتاب من كتب الله. الثالث: النبوة.
وذكر ابنُ جرير (١٠/ ٥٧٤ - ٥٧٥) أنّ الآيات هي الحجج، وأنها تحتمل معنيين: ١ - ما تعلمه المذكور في الآية من بعض كتب الله التي أنزلها، وعلى هذا يجوز أن يكون الذي أوتيها: بلعم أو أمية؛ لأنّ أمية كان فيما يُقال قد قرأ من كتب أهل الكتاب. ٢ - كتاب أنزله الله على من أمر نبي الله أن يتلو على قومه نبأه، أو بمعنى اسم الله الأعظم، أو بمعنى النبوة، فغير جائز أن يكون معنيًّا به أُمَيَّة؛ لأنّ أمية لا تختلف الأمة في أنه لم يكن أوتي شيئًا من ذلك. ثم قال: «ولا خبر بأيِّ ذلك المراد، وأيّ الرجلين المعنيّ يُوجِب الحجة، ولا في العقل دلالة على أنّ ذلك المعني به من أيٍّ».
وانتَقَد ابنُ عطية (٤/ ٨٨) قولَ مجاهد، وسليمان التيمي أنّها النُّبُوَّة بقوله: «وهو قول مردود، لا يصح عن مجاهد، ومَن أُعْطِي النبوة فقد أُعْطِي العِصْمَة ولا بُدَّ، ثبت هذا بالشرع».
وبنحوه قال ابنُ كثير (٦/ ٤٥١).
وذكر ابنُ عطية (٤/ ٨٨ - ٨٩) أنّ الزجاج نقل أنه قيل: إنّ الإشارة بالقصة إلى منافقي أهل الكتاب. وعلَّق عليه بقوله: «وصواب هذا أن يُقال: إلى كُفّار أهل الكتاب؛ لأنه لم يكن منهم منافق، إنما كانوا مجاهرين».