كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة مريم - له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك - ج: 14 - ص: 158

٤٦٩٢٧ - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن هذه الآية: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} فلم يُجِبْنِي. قال السُّدِّيّ: فسَمِعنا: أنّه ما بين النفختين (١). (ز)

٤٦٩٢٨ - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {له ما بين أيدينا} يعني: الدنيا، {وما خلفنا} الآخرة، {وما بين ذلك} النفختين (٢). (ز)

٤٦٩٢٩ - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وما بين ذلك}: هو البرزخ، يعني: ما بين النفختين (٣). (ز)

٤٦٩٣٠ - قال مقاتل بن سليمان: {له ما بين أيدينا} مِن أمر الآخرة، {وما خلفنا} مِن أمر الدنيا، {وما بين ذلك} يعني: ما بين الدنيا والآخرة، يعني: ما بين النفختين (٤). (ز)

٤٦٩٣١ - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {ما بين أيدينا} قال: ما مضى أمامَنا مِن الدنيا، {وما خلفنا} ما يكون بعدنا مِن الدنيا والآخرة، {وما بين ذلك} قال: ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم (٥). (ز)

٤٦٩٣٢ - قال يحيى بن سلّام: {وما خلفنا} أي: إذا كُنّا في الآخرة، {وما بين ذلك} مِن أمر الدنيا والآخرة (٦) [٤٢٠٤]. (ز)

---

[٤٢٠٤] اختُلِف في معنى قوله: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك}؛ فقال قوم: يعني بقوله: {ما بَيْنَ أيْدِينا} الدنيا، وبقوله: {وما خلفنا} الآخرة، {وما بين ذلك} النفختين. وقال غيرهم: {ما بَيْنَ أيْدِينا} ما مضى أمامنا من الدنيا، {وما خلفنا} ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة، {وما بين ذلك} ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم. وقال آخرون: {ما بَيْنَ أيْدِينا} الآخرة، {وما خلفنا} الدنيا، {وما بين ذلك} ما بين الدنيا والآخرة.
ورجَّح ابنُ جرير (١٥/ ٥٨٣ - ٥٨٤ بتصرف) مستندًا إلى الأغلب في اللغة القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وقتادة، والضحاك، وسعيد بن جبير، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: {له ما بين أيدينا} مِن أمر الآخرة؛ لأنّ ذلك لم يَجِئْ، وهو جاءٍ؛ فهو بين أيديهم، فإنّ الأغلب في استعمال الناس إذا قالوا: هذا الأمر بين يديك، أنّهم يعنون به: ما لم يجئ، وأنه جاءٍ. {وما خلفنا} من أمر الدنيا، وذلك ما قد خلّفوه فمضى، فصار خلْفهم بتخليفهم إياه، وكذلك تقول العرب لِما قد جاوزه المرء وخلّفه خلفْه: هو خلْفه ووراءه. {وما بين ذلك} ما بين ما لم يمض من أمر الدنيا إلى الآخرة؛ لأنّ ذلك هو الذي بين ذيْنك الوقتين. وإنما قلنا: ذلك أولى التأويلات به لأن ذلك هو الظاهر الأغلب، وإنما يحمل تأويل القرآن على الأغلب من معانيه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له».