كتاب موسوعة جمال عبد الناصر في الفقه الإسلامي

البنج وجوزة الطيب ونحوهما - مذهب الظاهرية - ج: 12 - ص: 64

وان لم يكن مسكرا ففيه التعزير بما دون ذلك.

ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل ..

اذ البنج لا ينشى ولا يشته.

وقاعدة الشريعة ان ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد.

وما لا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير.

والحشيشة مما يشتهيها آكلوها ولا يمتنعون من تركها (١) - ففيها الحد مطلقا.

وأما البنج ففيه التعزير ما لم يسكر.

والا ففيه الحد.

[مذهب الظاهرية]

يقول ابن حزم رحمه الله: «ولا يحل أكل الشيكران لتحريم النبى صلّى الله عليه وسلم كل مسكر: والشيكران مسكر.

اذ هو والخمر سواء (٢).

[مذهب الزيدية]

يقول بعض فقهاء الزيدية: ان البنج ليس بمسكر، وانما هو مخدر وأحكامه تخالف أحكام السكر.

واختار الامام شرف الدين فى جوزة الطيب أنها طاهرة لأنها ليست مسكرة.

قال: وكذلك تدخل فى الأطياب والمعاجين والأدوية ويستعمل ذلك كثير من أهل الفضل والعلم - فهى أى جوزة الطيب كالزعفران ونحوه، وحكمه أن الكثير منه يضر، وعليه فيحرم تناول الكثير منه لاضراره لا لكونه مسكرا (٣). ولكن اذا سكر من الجوزة أو غيرها بالفعل هل يجب الحد أو لا يجب قولان.

الأول: وجوب الحد على من تعاطى الجوزة اذا سكر منها.

والثانى وهو المختار أنه لا حد عليه وانما عليه التعزير فقط‍ (٤).

[مذهب الإمامية]

جاء فى التنقيح عن بعض الإمامية ان الخمر ليست اسما لخصوص مائع بعينه ويعم جميع المسكرات وان كانت جامدة، لأنها حقيقة شرعية فى الأعم، فان الخمر

---

(١) فتاوى ابن تيمية ج ٤ ص ٢٦٣، ٢٦٤ طبع مطبعة كردستان العلمية بمصر سنة ١٣٢٦ هـ‍.
(٢) المحلى لأبن حزم الظاهرى ج ٧ ص ٤٢٦ مسألة رقم ١٠٢٤ الطبعة السابقة.
(٣) شرح الأزهار وهامشه لأبى الحسن عبد الله بن مفتاح ج ١ ص ٣٦ الطبعة السابقة
(٤) المرجع السابق ج ٤ ص ٣٦٢ الطبعة السابقة.