كتاب موسوعة جمال عبد الناصر في الفقه الإسلامي

صيغة الأمر - ما تدل عليه صيغة الأمر - ج: 27 - ص: 24

أريد المبالغة في وجود المأمور به عدل إلى الإخبار مجازًا".

وعلق التفتازانى على ذلك فقال: (١)

"ولما كان مدلول الخبر هو الحكم بثبوت مفهوم لمفهوم أو نفيه عنه فالمحكوم به في خبر الشارع إن كان هو الحكم الشرعى مثل قوله سبحانه {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} (٢) {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} فلا يخفى أنه يفيد ثبوت الحكم الشرعى من غير أن يجعل مجازًا عن الإنشاء وإن لم يكن المخبر به هو الحكم الشرعى فوجه إفادته للحكم الشرعى أن يجعل الإثبات مجازًا عن الأمر والنفى مجازًا عن النهى فيفيد ثبوت الحكم الشرعى بأبلغ وجه لأنه إذا لم يتحقق ذلك لزم كذب الشارع وأطال في رد شبهة ترد على ذلك".

وقد تناوله السعد باختصار في شرحه على تلخيص المفتاح عند قوله "ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء" وذكر أسبابًا منها أن ذلك يكون لحمل المخاطب على المطلوب بأنه يكون ممن لا يجب أن يكذب الطالب ومثل له السعد بقولك لصاحبك الذي لا تحب تكذيبه؛ تأتينى غدًا. (٣)

[ما تدل عليه صيغة الأمر]

أولًا: مذهب الشافعية ومن وافقهم

[١ - الغزالى]

قال الغزالى: (٤) الخلاف بين الأصوليين في قول الشارع "افعل" هل يدل على الأمر بمجرد صيغته إذا تجرد عن القرائن فإنه قد يطلق على أوجه منها: الوجوب كقوله {أَقِمِ الصَّلَاةَ} (٥) والندب كقوله: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (٦) والإرشاد كقوله {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (٧) والإباحة كقوله {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} (٨) والتأديب كقوله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس "كل مما يليك" (٩) والامتنان كقوله سبحانه {وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} والإكرام كقوله {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ} والتهديد كقوله {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} والتسخير كقوله {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} (١٠) والإهانة كقوله {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} (١١) والتسوية {فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا} والإنذار كقوله {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا} والدعاء كقول القائل "اللهم اغفر لى" والتمنى كقول امرئ القيس "ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى" ولكمال القدرة كقوله تعالى: {كُنْ فَيَكُونُ} (١٢).

ثم قال: (١٣) فهذه خمسة عشر وجها في إطلاق صيغة الأمر فلابد من البحث عن الوضع الأصلى في جملة ذلك ما هو؟ والمتجوز به ما هو؟

وهذه الأوجه عدها الأصوليون شغفا منهم بالتكثير وبعضها كالمتداخل فإن قوله: "كل مما

---

(١) المصدر السابق.
(٢) آية ١٤٨ سورة البقرة.
(٣) انظر الشرح المطول على تلخيص المفتاح ص ٣٤٦.
(٤) المستصفى جـ ١ ص ٤١٧.
(٥) آية ٧٨ سورة الإسراء.
(٦) آية ٣٣ سورة البقرة.
(٧) آية ٢٨٢ سورة البقرة.
(٨) آية ٢ سورة المائدة.
(٩) المعروف أن هذا الحديث لعمر بن أبي سلمة ربيب النبي عليه السلام وهو مروى في صحيح البخارى في ثلاثة أحاديث كل منها في شأن عمر بن أبى سلمة راجع البخارى بشرح الكرمانى.
(١٠) آية ٦٥ سورة البقرة.
(١١) آية ٤٩ سورة الدخان.
(١٢) آية ٤٧ سورة آل عمران.
(١٣) المستصفى جـ ١ ص ٤١٨.