كتاب موسوعة الفقه الإسلامي - الأوقاف المصرية

مصطلح إمساك - إمساك الآبق - ج: 27 - ص: 176

قال ابن عابدين: وظاهر فتح القدير اعتماد ما ذكره القدورى فإنه قال: إنه المنقول. وكذا نقل في الشرنبلالية عن خط العلامة قاسم أن ما في الهداية ليس بمذهب لأحد من علمائنا الثلاثة، وإنما هو قول زفر. ثم نقل عن المقدسى أنه يمكن أن يكون عن علمائنا فيه روايتان؛ أو اختار في الهداية قول زفر، وعلى ما في الهداية جرى في الملتقى والدرر والنقاية وغيرها (١).

[إمساك الآبق]

إذا أخذ شخص عبدا آبقا لصاحبه فإن شاء الآخذ أمسكه على صاحبه حتى يجئ فيأخذه وإن شاء ذهب به إلى صاحبه فرده عليه.

فإن فأمسكه حتى يجئ صاحبه فجاء شخص وادعى أنه عبده دفعه إليه إن أقام البينة، أو أقر العبد بذلك. وأخذ منه كفيلا. لجواز أن يجئ آخر فيدعيه ويقيم البينة. إذا جاء بالآبق إلى صاحبه فله أن يمسكه لاستيفاء الجعل، أنه إذا جاء به فقد استحق الجعل على مالكه فكان له حق إمساكه وحبسه بالجعل كما يحبس المبيع لاستيفاء الثمن.

فإن مات في يده خلال إمساكه فلا ضمان عليه لكن يسقط الجعل وسواء مات بعدما قضى له القاضي بإمساكه في مقابل الجعل، أم مات قبل المرافعة إلى القاضي وللقاضى أن يحبسه عن صاحبه لدين نفقته التي أنفقها عليه مدة حبسه من بيت المال (٢).

[إمساك العارية]

لو كانت العارية مؤقتة فأمسكها المستعير بعد انقضاء الوقت مع إمكان الرد ضمن حتى ولو لم يستعملها بعد الوقت هو المختار، وسواء توقتت نصا أو دلالة حتى أن من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره وأمسك القدوم حتى هلك يضمن ولو لم يوقت. وكذلك من استعار قدرًا لغسل الثياب فغسل وأمسكه حتى سرق ليلا ضمن، والمكث المعتاد عفو، وذلك لأن إمساك العارية بعد مضي الوقت لنفسه لأنه بنى على القبض السابق وذاك كان لنفسه وعدم الضمان في الوقت كان للإذن فلم يوجد بعد مضيه بخلاف إمساك الوديعة بعد الوقت على ما سبق.

واختار صاحب المحيط وشيخ الإسلام أنه إنما يضمن إذا أمسكها واستعملها بعد الوقت أما إذا لم يستعملها فلا ضمان. كما في الشرنبلالية عن المجمع (٣).

وكذلك يضمن المستعير العارية إذا أمسكها بعد طلب المعير لها ولو قبل انقضاء المدة المنصوص عليها عند عقد الإعارة. وذلك لأن العارية واجبة الرد في هاتين الحالتين، لقول صلى الله عليه وسلم "العارية مؤداة" (٤). وقوله تؤديه" (٥). ولأن حكم العقد انتهى بانقضاء المدة أو الطلب فصارت العارية بإمساكها في يده بعد ذلك كالمغصوب. والمغصوب مضمون الرد حال قيامه. ومضمون القيمة حال هلاكه (٦).

---

(١) حاشيه ابن عابدين على الدر المختار شرح تنوير الأبصار جـ ٤ ص ٢٤٢ الطبعة السابقة وانظر أيضا فتح القدير للكمال بن الهمام والهداية ج ٤ ص ٤٣٠، وجامع الفصولين جـ ٢ ص ٨١.
(٢) بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع السابق ج ٦ من ٢٠٣
وحاشية ابن عابدين على الدر المختار شرح تنوير الأبصار ج ٤ ص ٢٩٢.
(٣) جامع الفصولين السابق جـ ٢ ص ١٥٩
حاشية قرة عيون الأخبار تكمله رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين جـ ٨ ص ٣٨٧، ٤٠٠، ٤٠٤
(٤) رواه أحمد وأبو داود عن يَعْلى بن أمية (انظر: نيل الأوطار جـ ٥ ص ٢٦٩) الطبعة الأولى بالمطبعة العثمانية سنة ١٣٥٧.
(٥) رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الحاكم عن الحسن عن سمرة (انظر: نيل الأوطار السابق جـ ٥ ص ٢٩٨).
(٦) بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع السابق جـ ٦ ص ٢١٨، ٤١٢.