كتاب موسوعة الفقه الإسلامي - الأوقاف المصرية

التعريف في اللغة - أولا: الامتناع في استعمال الأصوليين التكليف بالممتنع - ج: 26 - ص: 84

مقدورة قبل الفعل عند من يقول القدرة لا تكون إلا مع الفعل وهو الأشعرى. والخامس: أن يكون لتعلق العلم به كالإِيمان من الكافر الذي علم الله تعالى أنه لا يؤمن فإن الإيمان منه مستحيل إذ لو آمن لانقلب علم الله تعالى جهلا وهو محال. وهذا التقسيم هو المسلوك به التحقيق. وبعض الأصوليين قد زاد فيه ما ليس منه وغاير بين أشياء هي متحدة في المعنى كما حكاه الأسنوى في شرح المنهاج الأصولى. ثم قال: إذا تقرر ذلك فالقسم الخامس جائز وواقع اتفاقا إذا لو لم يكونوا مأمورين بذلك لما عصوا باستمرارهم على الكفر. ونقل الآمدى عن بعض الثنوية أنه منع جوازه. والرابع أيضا واقع عند الأشعرى بمقتضى الأصل الذي أصله. وأما الثلاثة الأوائل فهى محل النزاع. قال وحاصل ما فيها من الخلاف ثلاثة مذاهب؛ الأول: القول بالجواز مطلقا وهو مختار الرازى وأتباعه. والثانى المنع مطلقا ونقله في المحصول عن المعتزلة واختاره ابن الحاجب رضى الله تعالى عنه. والثالث: إن كان ممتنعا لذاته فلا يجوز وإلا فيجوز واختاره الآمدى رضى الله تعالى عنه. وإذا قلنا بالجواز ففى وقوعه مذاهب أحدها: المنع مطلقا سواء كان ممتنعا لذاته أم لا، والثانى: الوقوع فيها واختاره في المحصول. والثالث: التفصيل وهذا الذي ذكرناه مبسوطا أكثر مما ذكره أكثر أصحابنا، والذي أشار إليه صاحب روضة الناظر وصرح به الطوفى أن المحال ضربان؛ محال لنفسه ومحال لغيره، ثم قال الطوفى رضى الله تعالى عنه: والإجماع على صحة التكليف بالمحال لغمره، والأكثرون على امتناعه بالمحال لذاته. قال ابن قدامة في روضة الناظر: وقال قوم يجوز التكليف بالمحال لذاته، ومن أولئك الطوفى رضى الله تعالى عنه من أصحابنا؛ بدليل قوله تعالى: "ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به" (١) والمحال لا يسأل دفعه، ولأن الله تعالى علم أن أبا جهل لا يؤمن وقد أمره بالإِيمان وكلفه اياه، ولأن تكليف المحال لا يستحيل لصيغته إذ ليس يستحيل أن يقول كونوا قردة. كونوا حجارة. وإن أحيل طلب المستحيل للمفسدة ومناقضة الحكمة فإن بناء الأمور على ذلك في حق الله تعالى محال إذ لا يقبح منه شئ ولا يجب عليه الأصلح ثم الخلاف فيه وفى العباد واحد، فالسفه من المخلوق ممكن. ووجه استحالة التكليف بالمحال قوله الله عز وجل "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" (٢)، وقوله تعالى: "لا نكلف نفسا إلا وسعها" (٣)، ولأن الأمر استدعاء وطلب، والطلب يستدعى مطلوبا، ولأن الأشياء لها وجود في الأذهان قبل وجودها في الأعيان وإنما يتوجه إليه الأمر بعد حصوله في العقل، والمستحيل لا وجود له في العقل، فيمتنع طلبه. وأما الاستدلال بقوله تعالى: "ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به" فقد قيل المراد به ما يثقل ويشق بحيث يكاد يفضى إلى إهلاكه كقوله: "اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم" (٤) وكذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في المماليك: لا تكلفوهم ما لا يطيقون. وقوله تعالى: "كونوا قردة" (٥) تكون إظهارًا للمقدمة، وقوله: "كونوا حجارة" (٦) تعجيز، وليس

---

(١) الآية رقم ٢٨٦ من سورة البقرة.
(٢) الآية رقم ٢٨٦ من سورة البقرة.
(٣) الآية رقم ٤٢ من سورة الأعراف.
(٤) الآية رقم ٦٦ من سورة النساء.
(٥) الآية رقم ٦٥ من سورة البقرة.
(٦) الآية رقم ٥ من سورة الإسراء.