كتاب مجلة الرسالة

العدد ٦٤٢ - قصة نجاة المعري بالدعاء - ج: 642 - ص: 30

كل هؤلاء الأعلام من رجال العلم والأدب والتاريخ رووا هذه القصة كل على حسب مزاجه ورأيه من اختصار لها أو إسهاب فيها ولكن واحداً منهم لم يحاول إنكار الفكرة الأصلية فيها أبداً.

ولما كتب الدكتور طه حسين بك كتابه (ذكرى أبي العلاء) أنكر هذه القصة من أساسها لأن عم أبي العلاء مات قبل أبيه!، ولأن المعري لم يكن ينتحل السحر، ولا يعرف الطلسمات! ولم يرض هذا التكذيب القاطع الذي لا يستند إلى سبب معقول مؤرخ حلب الشيخ محمد راغب الطباخ فذكر في كتابه إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء (ج ٤ ص ١٦٣) سبباً جديداً معقولا لإنكار هذه القصة. وهو أن محمود بن صالح تولى حلب بعد وفاة المعري بنحو أربع سنوات. فكيف تحدث هذه القصة في عهد محمود بن صالح؟.

وعن الشيخ محمد راغب الطباخ - فيما أعتقد - أخذ هذه الحجة الأستاذ الشيخ الميمني وأثبتها في كتابه عن المعري. جازماً بها، راضياً عنها.

وفي عدد الرسالة: ٦٢٥ ص ٦٧٥ قرر الدكتور الفاضل عبد الوهاب عزام عميد كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول: أن هذه القصة خرافية مروية. معتمداً في ذلك على كتاب الأستاذ الميمني عن أبي العلاء المعري.

بقي أن نذكر أن عالماً فاضلا بحاثاً مدققاً هو المرحوم أحمد تيمور باشا ذكر في كتابه الذي نشرته لجنة التأليف والترجمة والنشر بعد وفاته الخلاصة التي أوردها ابن الوردي ثم نقل تفصيل هذه القصة عن كتاب الكوكب الثاقب للشيخ عبد القادر السلوي ولم يحاول تكذيبها ولا الشك فيها ولكنه أراد استبعاد (رصد المريخ) لأن من يقف على كلام المعري في المنجمين، وتقبيح أعمالهم يحكم بأن ذلك من الموضوع عليه.

وبعد فهذه هي قصة نجاة المعري بالدعاء وهذه أدوارها التي مرت بها. فهل هي خرافة مروية حقاً.

برهان الدين الداغستاني