كتاب مجلة الرسالة

العدد ٨٢١ - القبائل والقراءات - ج: 821 - ص: 15

[القبائل والقراءات]

للأستاذ عبد الستار أحمد فراج

- ٧ -

من المستحسن بعد أن قدمت في المقال السابق نبذة عن أربع قبائل أن أستقصي خصائص كل قبيلة على حدة مشيراً إلى ما تشارك فيه غيرها أو أحقق ما ينسب إليها وهو بغيرها أحق.

١ - إذا أضيف الاسم المقصور إلى ياء المتكلم ظل على حاله من بقاء الألف كما هي فيقال فتاي وعصاي، أما إذا كان قبل ياء المتكلم ألف من حروف الجر (إلى وعلى) أو من الظرف (لدى) فإن الألف تدغم في ياء المتكلم فيقال إلىَّ وعلىَّ ولدىَّ. هذا هو الشائع المستعمل في القبائل العربية ماعدا هذيلاً فإنها تستعمل الجميع استعمالاً واحداً وهو بالإدغام فيقولون فتىَّ وعصىَّ مثل: إلىَّ وعلىَّ. قال شاعرهم:

سبقوا هوىَّ وأعنقوا لهواهمو ... فتحزموا ولكل جنب مصرع

وقد قرأ عبد الله بن أبي إسحق وعاصم الجحدري (قال هي عصي أَتوكأ عليها) كما قرآهما وعيسى بن عمر (فمن تبع هدىَّ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وما شابه ذلك من المقصور المضاف إلى ياء المتكلم قرء به على لغة هذيل، اما قراءة الجمهور فهي على اللغة المشهورة.

٢ - (لمَّا) يدل في المشهور على الحين أو الشرط إذا كان قبل الفعل الماضي كقوله تعالى: (ولمَّا فتحوا متاعهم وجدُوا بضاعتهم رُدَّت إليهم) أو يدل على النفي مع الجزم للمضارع إذا سبقه كقوله تعالى: (كلا لما يقض ما أمرَه) أما لغة هذيل فيستعمل فيها بمعنى إلا الاستثنائية تقول أقسمت عليك لمَّا فعلت كذا أي إلا فعلت كذا. وقد قرأ عاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر (إن كل نفس لمَّا عليها حافظ) بتشديد الميم بمعنى إلا (وإن) في هذه الآية على قراءتهم نافية أي ما كل نفس إلا عليها حافظ. كما جاءت لمَّا بمعنى إلا في قراءات صحيحة في سور أخرى.

٣ - ما كان اسماً على وزن فَعْلَة مفتوح الفاء وبعده واو ساكنة أو ياء ساكنة فإنه في اللغة المشهورة يجمع جمع مؤنث سالماً على فَعْلات بإسكان العين بعد الفاء المفتوحة يقال في